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罗密欧与朱丽叶——血亲复仇

2019-06-07 20:35编辑:admin人气:


  旧事核心社会旧事法令与糊口专题注释

  莎士比亚名剧《罗密欧与朱丽叶》的故事是读者们都很是熟悉的,罗密欧和朱丽叶一见钟情,可是他和她却别离属于 两个世代血仇的家族,没有实现姻缘的机遇。因而,莎士比亚在戏剧起头后就以一段哀痛的诗歌点了然这个悲剧的主题:

  “维洛那名城,有两家家世相当的巨族,累世的宿怨激起了新争,鲜血把市民的赤手污渎。是命运必定这两家仇敌, 生下了一双倒霉的情人。”

  莎士比亚笔下,罗密欧所属的蒙太古家族和朱丽叶所属的凯普莱特家族,事实是为了什么案件惹起的世代血仇底子已 经搞不清晰了,归正这两大师族冤冤相报,没完没了,以亲王为代表的城市市政当局早已为这两大师族伤透了脑筋。

  罗密欧爱上朱丽叶后,诡计竣事与凯普莱特家族的仇恨,自动去向朱丽叶的哥哥提伯尔特示好,想不到年轻气盛的提 伯尔特底子不由分说,自动搬弄,杀死了罗密欧的伴侣茂丘西奥,罗密欧退让再三,不得不还击出手,杀死了提伯尔特。两家 的血仇连环又加上了新的一环。亲王只得颁布发表:“你们两边的憎恶曾经牵扯到我的身上,在你们残暴的斗殴中,曾经流下了我 的亲人的血;可是我要给你们一个重重的赏罚,儆戒你们的未来。我不要听任何的请求辩护,啜泣和祷告都不克不及使我枉法徇情 ,所以不消想什么挽回的法子,赶紧把罗密欧遣送出境吧;否则的话,我们什么时候发觉他,就在什么时候把他处死。”

  血仇必报的时代

  在古代,人们最主要的社会关系是家族血缘关系,家族的好处高于一切。对某一小我的人身危险,被认为是对一个家 族全体成员的侵害;对一小我身危险行为的报仇,针对的是加害人的家族成员。最典型的表达体例出自儒家的典范《礼记·曲 礼》:“父之仇弗与共戴天,兄弟之仇不反兵,交游之仇分歧国。”意义是对于杀父敌人,儿子们不克不及和这敌人糊口在统一蓝 全国,无论敌人身处何处,儿子们非得找到并亲手杀死敌人;本人兄弟被人杀了,要时辰随身带着刀兵,见了敌人就杀;本人 的好伴侣被人杀了,不克不及和敌人糊口在一个国度里,要么杀死敌人,要么追杀得敌人逃往国外。另一部儒家的典范《春秋公羊 传》也说“不复仇,非子也。”还提出了复仇的第四个准绳:“父不受诛,子复仇可也。”意义是若是父亲是被冤枉处死的, 儿子能够向法官以至君主复仇。

  中国晚期的法令也是答应私家复仇的,儒家典范《周礼》称西周时,朝廷司寇处有一个叫“朝士”的机构,若是本人 的父兄为人所杀,就能够到这个机构登记敌人的姓名,当前就能够杀死敌人而无罪。在野廷的司徒处又有一个“调人”的机构 ,凡发生杀伤行为,就要把敌人互相调开来“避仇”。不肯分开的就要抓起来,防止冤冤相报。曾经发生了复仇,就以一次为 限,不许两边再行复仇,导致仇杀不已。

  在春秋期间,复仇的故事屡见不鲜,最出名的如伍子胥由于父兄被楚平王冤杀,逃亡到吴国,处心积虑,为吴国练兵 ,最初,批示吴国大军攻入楚国。虽然其时楚平王曾经死了,伍子胥仍然把楚平王尸体挖出来,鞭尸三百以报仇雪耻。直到战 国时代,复仇仍然是社会遍及现象,孟子曾说杀人父亲的,本人的父亲究竟会被人杀死;杀人兄弟的,本人的兄弟也究竟会被 人杀死。可见其时社会复仇风气之盛。一般都认为上述提出复仇三大准绳的那些儒家典范,现实上都成书于春秋战国乱世,或 许也遗留着其时法令的踪迹。

  答应血亲复仇,也是良多文明古法律王法公法律的特色。古代西亚、欧洲及其他的一些处所式律也有雷同的内容。最典型的表 述如《旧约全书》记录的古希伯莱人的法令准绳:“以命还命,以眼还眼,以眼还眼,以手还手,以脚还脚,以烙还烙,以伤 还伤,以打还打。”

  血仇转化为补偿的时代

  因为危险行为导致的是血亲复仇,由两边的亲属相互仇杀不已,后来,法令起头限制这种漫无限制的杀伤,强制一方 死一子、另一方也必需死一子,就此遏制,不得再行仇杀。再进一步地成长,就是将这种私家的复仇改换为利用财富补偿,强 迫加害人拿出所谓“血金”来抵偿危险。最初,在国度观念获得强化后,才会将杀伤之类的私家之间的加害行为视为是对于整 个社会次序的要挟,要由社会予以惩罚,逐步确立把所有的暴力加害视为犯罪的概念,成立国度的科罚系统来节制社会。

  欧洲中世纪晚期的法令只是指出另一种选择:能够利用接管补偿的法子来告终恩仇。正如欧洲中世纪的法谚“要么接 受长矛,要么收买长矛”所表白的,当事人有权加以选择。好比公元600年前后编成的英格兰地域盎格鲁·撒克逊习惯法汇 编《埃塞尔伯特法》,杀人如不进行复仇,加害人必需补偿“赎杀金”,奴隶、布衣、贵族、教士各个品级的价码分歧。又比 如在今天意大利北部伦巴第地域,伦巴第王国于公元643年发布的《罗撒里敕令》,划定自在人杀死自在人,必需补偿12 00先令,杀死一个家仆的补偿仅为50先令,杀死一个奴隶只需补偿20先令。中世纪在中欧地域持久通行的《撒利克法典 》划定,杀死一个自在的法兰克人,补偿200个金币;杀死一个替国王办事的自在人,要补偿600个金币;杀死与国王同 桌的罗马人,要赔300个金币;杀死一个罗马的农夫,赔100个金币;杀死负有纳税义务的罗马人,赔65个金币。当然 ,这些法令也都划定,接管了补偿金后,受害人家族不得再进行任何的复仇步履,不然就要遭到死刑惩罚。美法律王法公法律史专家伯 尔曼认为,在10世纪以前西欧各日耳曼王国、部落的习惯法中,审讯只是血亲复仇的一种意味性的延续,当事人互相间以激 烈的宣誓代替了狠恶的攻击。家庭决心以彼此的牺牲获取名誉,陷入到无休无止的冲突之中。

  在中国古代周边一些游牧少数民族的习惯法里,也有从血亲复仇向补偿“血金”转化的轨迹可寻。好比据史乘记录, 鲜卑族入主华夏之初,其习惯法划定,杀人能够补偿马牛49头、丧葬费用,当局司法部分不予插手。隋唐时,西北地域的突 厥族习惯法,伤人者按照伤势赔财物;伤人眼睛的要把本人的女儿赔给受害人,没有女儿的赔嫁女儿的嫁奁;折断人肢体的赔 马。

  公共次序至上

  到《罗密欧与朱丽叶》故事发生的15、16世纪的时候,血亲复仇早已被绝大大都欧洲国度的法令所峻厉禁止。直 到在文艺回复后才确立国度科罚的观念,对于杀伤案件赐与峻厉的科罚惩罚,只要过失危险才作为损害补偿处置,居心杀人已 作为重罪,必需峻厉追查、处以死刑。莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》是以这个悲剧故事批判风行于世俗观念中的血亲复仇习 惯,强调的是公共次序至上。

  和欧洲法令履历过一个补偿代替血仇的阶段分歧,中国早在战国时代法令就起头禁止私家复仇,强调一切杀人行为都 必需由国度科罚进行严惩。最典型的表述是法家的概念:私家之间的复仇是影响统治次序的大罪,要予以严惩。商鞅入秦,实 践法家理论,大约已起头禁止私家的复仇,并且复仇的风气也已有所收敛。韩非责备其时社会上的“五蠹”之一,就是“立节 操”而带剑的侠客,“侠以武乱禁”,替身复仇,粉碎法制。后来的荆轲刺杀秦王失败,被秦王杀死,荆轲的伴侣高渐离为友 复仇,又潜入秦国谋杀,恰是证明了韩非的说法。

  良多民族的古代法令成长出以补偿取代复仇的法令,大概是由于缺乏强无力的国度机构,缺乏集中的君权,没有能有 效维持社会次序的公共力量;大概是由于社会经济中互换具有较主要的地位,以致于互换的概念侵入到了复仇行为,以财帛赔 偿顶替了本来凶猛的奋斗残杀。游牧民族往往需要必然的互换勾当才能获得足够的糊口材料,比自力更生的农业民族更具有交 换的概念。欧洲中世纪在欧洲汗青上是一个天然经济占优势的时代,不外即便在其时,商品货泉经济仍然具有很主要的地位。 日耳曼各族的法令中,用以计较补偿单元的清一色是金币或银币,可见社会经济中商品货泉经济影响仍然很大。

  中国古代“杀人者死,伤人者刑”的观念根深蒂固,大概是由于中国古代以农业立国,很早就成立了较为强大的国度 政权机构,所以,本来的血亲复仇、同态复仇演化为由国度政权来取代进行这种复仇,由法令设置的科罚来代替私家的同态伤 害。中国古代“杀人者死”也许就是原先血亲复仇的替代物,民间至今传播的“一报还一报”、“杀人偿命”等鄙谚,仍具有 着报仇的影子。历代都有良多惊动朝野的复仇案件,往往由皇帝来颁布发表大赦复仇的孝子,并和《罗密欧与朱丽叶》中亲王的处 购置法类似,将对头流放到千里以外的处所,避免仇杀不止。

  只是和欧洲分歧的是,中国从不答应被害人家眷和敌人暗里息争,特别禁止收受补偿。如许一来,向损害补偿成长的 道路就被堵死了。无论是居心杀人仍是过失伤人,以至是不测变乱,只需是形成了灭亡后果,行为人就要承担死刑义务,或者 是被对方的孝子贤孙们追杀。这个“令人切齿之仇”,或者是法令代表被害人来报、或者是子孙们自行来报,归正冤有头、债 有主,老是要有一死。

  (摘自《法令与糊口》半月刊2008年12月下半月刊)

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